韩冈的话出口，宋用臣的眉头就皱起来了。
他曾陪太子读书过，亲耳听过程颢讲课——这是皇帝和皇后下的命令，让他和其他几名内侍各自确认一下程颢的讲学水平，要回来禀报的——淳德君子，如沐春风，韩冈可谓是善于评人。
但后一句话说得未免有些过分了，谁听不出其中隐含的攻击？
淳德君子？
士人若能被人赞一句君子，肯定是不得了的褒扬。论语中说了多少有关君子的条目？按圣人论君子的话一条条的做到，总不是圣人，也是淳德全道、
和于阴阳的至人了。
可皇帝被赞一句淳德君子，那就不是什么好话了。做臣子的道德和做天子的道德能一样吗？帝尧也不过是钦明文，思安安，格于上下，能按论语里的条目来约束？宋襄公倒是君子呢。
司马光还知道要编《资治通鉴》，以供君王借鉴，这是要教皇帝做君子吗？！肯定不是。史书上勾心斗角的事太多太多，读史读通了，做人做事都不会是一板一眼、可欺之以方的君子了。
宋用臣甚至看见天子的眼皮也眯了一下。如果没有面瘫的话，他觉得官家现在的表情肯定会是冷笑。
宋用臣也想冷笑。师生之谊也就这样了。就跟王安石、韩冈的翁婿关系一样，一争起所谓道统，就什么情面都不讲了。
韩冈知道他的话会让人怎么想，所以他继续说道，“有德方可以驭才。有才无德，致乱之源。”
他可没打算那等浅薄的言辞来贬低程颢和他的学派。那样实在是有失体面，也让人感觉像是喜欢背地里攻击他人的小人了。
“昔有殷纣，资辨捷疾，闻见甚敏，材力过人，手格猛兽，可谓文武双全，惜其以智距谏,以辩饰非，故而身死国灭，徒留殷墟使人凭吊。又有隋炀，能为诗，能用兵，惜其不恤百姓，身死国灭。近有李存勖，善骑射，胆勇过人，习《春秋》，通大义，灭梁立唐，不负‘生子当如李亚子’之叹，可惜有始无终，皇图霸业终为画饼。”
没有德行的约束，才高了就会成为祸害。或者换个说法，路线错了，知识越多越反动。大抵就是这个道理。
若从程颢学，最后当真一切能做到知行合一，做一个淳德君子是没问题的。结果再坏，也不会坏到纣王、隋炀和后唐庄宗的那般结果。也不会像现在不可能再出现的花鸟皇帝，书画才艺名垂千古，可好端端的国家却在他手上完蛋了。
——当然喽，知行合一是最难的。孔子的论语，没读过的都不能叫读书人，可有几个能按照上面的标准去做？不过韩冈也不会是在百日宴上预言‘总要死的’那样的蠢——
听到了韩冈接下来的一番话，宋用臣愣了，是自己想多了吗？还是以小人之心度君子之腹？
赵顼也好像有些楞，过了片刻才在沙盘上画着：‘气学何如’？
德行也好，才能也好，赵顼对太子初步的要求肯定仅仅是坐稳皇位，至于明君昏君就看他自己日后的表现了。可一个皇帝怎么会不希望皇太子的才能更出色一点？
韩冈坐正了身子，端端正正的回答赵顼：“气学之要，在于一个‘诚’字！”
人人听得糊涂，赵顼也追问：何解？
“月常在。日长明。一加一不会为二。白银再怎么锻炼也不会变成赤金。天地间的道理在此，人人可见，人人可思。需要的只是诚心正意。纵一时会有腐草化萤的谬误，但仔细去观察，就能辨明是非真相。故而横渠谥明诚。明者，明于道也。诚者，诚于实也。行本于实，心诚于实。”
赵顼眨着眼睛，看起来像是听出了一点兴趣来，敲敲沙盘，示意韩冈继续说。
“唯有格物，方能致知。”韩冈继续说着，“所以气学要教授的是怎么格物，而不是灌输致知后的结果——慎思之、明辨之，不经思辨，非为真‘知’。”
韩冈不需要攻击其他学派，气学——或者说科学——其研究现实，解释现实。对于自然规律，不得不诚，不能不诚。这一点，只要开始学习气学，就会被关乎
此即为诚？赵顼的问话更加言简意赅。
“能欺人，可能欺天吗？只有诚。”
这话是有道理，前面听得迷糊的向皇后点着头，她现在是听懂了。天不可欺，所以要诚。
韩冈敛容正座，气度俨然。
程颢？王安石？需要在意他们吗？更没必要去贬低。因为气学更好。
言辞打动不了人，事实可以。他能在现在这个年纪拥有如今的地位，也是依靠才干和成绩，而不是口才。跟那些走言官路线飞速上升的官员，完全不是一条路上的人。
事实会说话！
韩冈也只要拿事实说话。
殿上论学，韩冈说得口都有些干了，但赵顼还是没有当场给出结论，只是最后闭上眼皮，闭目养神。
不过韩冈并不介意。他又不是徒逞口舌之辈，纵横家的本事没有一成半成，但他能解决问题。每一桩随之而来的问题，也可以让人在下一次行动时更加敏锐，这就是气学。
只是韩冈返回家中的时候，仍在回忆着赵顼的动作和神态，其中肯定能有代表心情变化的地方。
可没等他有个眉目，宫里面就又人来了。两天后，开始给太子上课。
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